**{صحوة شباب الإسلام}**

بارك الله فيكي اختي فلسطينية على هالتسميع الرائع بس في غلطة واحدة ووحيدة في العقيدة بل في صلب العقيدة ويبدو قد تلبس عليك الامرو هو انه موجودة في سورة الانعام اية زيها فانتي قلتي الي في سورة المائدة مش الي في سورة الاسراء لانه في ايتين متشابهات وهي
ولا تقتلو اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم
عاد انتي قلتي نرزقكم واياكم عاد هذه الاية موجودة في سورة الانعام اما سورة الاسراء وهو نرزقهم واياكم لانه هم بيقتلو اولادهم خوفا من الرزق
قال مين بدو يطعميهم بيكونو الناس فقرا فبيخافو على اولادهم من الفقر فبيقتلوهم جهل كبير فربنا بياكد هذا المعنى انه الرازق هو الله والمعز هو الله والمذلهو الله صحيحيا جماعة فربنا بيقول نحن نرزقهم واياكم لكن تعت سورة المائدة نحن نرزقهم واياكم لو اطلعنا على لااية ولا تقتلو اولادكم من املاق مش خشية املاق يعني هذا بياكد انه نرزقكم انتم واياهم يعني ربنا راح يرزق الجماعة واولادهم طكمان فما تخافو يا ناس وهذه رسالة لكل العاطلين عن العمل من اصحاب الشهادات نقول لكم ان الفرج سيأتي عن قريب وان الله هو الرزاق ذو القوة المتين والله يقول في سورة تبارك امن هذا الذي يرزقكم اان امسك رزقه بل لجو في عتو ونفور يعني الله هو الي بيرزق والوحيد مش امريكا ولا اسرائيل ولا دايتون يا جماعة بيقلك الي بتوكل على لااسباب بيكون شرك اصغر ولي بيتوكل على لااشخاص بيكون شرك اكبر الله اكبر معظم الناس متوزكلين علىلد ايتون يعني شرك اكبر عندهم وهم مو داريين عن حالهماللهم اهدنا لصالح الاقوال والاعمال والافعال فانه لا يهدي لصلحها الا هو واصرف عنا سيئ الاقوال والافعال والاعمال فانه لا يصرف عنا سيئها الا هو

ننتقل بعد ذلك إلى نقطة أخرى تشهد على بلاغة القرآن الكريم .. ودقة التعبير فيه .. والقرآن الكريم ملئ بإعجاز لا ينتهي أبدا .. مثلا بعض الآيات في القرآن الكريم يقول العقل السطحي أن معناها واحد .. ويتساءل لماذا غير الله سبحانه وتعالى الألفاظ .. ولكن المتدبر في القرآن الكريم لا يمكن أن يقول إنها توارد ألفاظ .. فليس هناك شيء في القرآن الكريم اسمه توارد ألفاظ ولكن هناك دقة بالغة في التعبير .. واختيار اللفظ

فالنظر إلى المعنى الذي قد لا يفطن إليه كثير من الناس .. مثلا فإن وأد البنات كان موجودا في الجاهلية .. ثم جاء الإسلام ليمنع هذا .. فقال الله سبحانه وتعالى : ( ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ) .. الكلام هنا عن الفقر وقتل الأولاد .. نأتي بعد ذلك إلى الآية الثانية .. : ( ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم ) والآية الأولى : ( نحن نرزقكم وإياهم .. ) والآية الثانية : ( نحن نرزقهم وإياكم ) نسأل م هو الخلاف .. الآية الأولى تقول ولا تقتلوا أولادكم من إملاق .. أي أن الفقر موجود فعلا .. الإملاق وهو الفقر موجود فعلا .. ثم يقول الله سبحانه وتعالى نحن نرزقكم وإياهم .. ما دام الفقر موجودا فعلا .. يكون الإنسان مشغولا برزقه أولا .. يبحث عن طعامه هو أولا ثم بعد ذلك يبحث عن طعام من سيأتي به من أولاد .. هم الإنسان هنا هو البحث عن طعامه وطعام زوجته .. ومن هنا يقول الله سبحانه وتعالى : ( نحن نرزقكم وإياهم ) .. أي أنه يطمئنه أولا على رزقه الذي هو شغله الشاغل .. ثم بعد يطمئنه على رزق أولاده فيقول له : أنت فقير ومشغول برزقك .. وتخشى أن تأتيك الأولاد .. لأنك لا تملك ما تطعمهم به .. إنني أرزقك وأرزقهم .. انك لك رزقك وهم لهم أرزاقهم لن يأخذوا من رزقك شيئا ولكن الآية الثانية تخاطب نوعا آخر من الناس .. الآية الثانية تقول : ( ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم ) هنا الإنسان ليس مشغولا برزقه لا يخشى الفقر ... عنده م يكفيه .. ولكن يخاف أن رزق بطفل أن يصاب بالفقر .. أن يأخذ هذا الطفل جزءا من الرزق .. ويصبح الرزق لا يكفيه .. ويكفي طفله .. ومن هنا فإن هذا الإنسان يخاف إنجاب الأطفال .. لماذا ؟ لأنه يخشى أن يأخذوا من رزقه شيئا .. فيصبح فقيرا .. فيقول الله سبحانه وتعالى : ( نحن نرزقهم وإياكم ) .. الآية الأولى كان الشغل الشاغل الإنسان هو رزقه .. فخاطبه الله سبحنه وتعالى أولا بقوله نحن نرزقكم .. ليطمئنه أولا على رزقه .. الآية الثانية رجل ميسر في الرزق لكنه يخشى الفقر من الأولاد .. فالله طمأنه على أن الأولاد لن يأخذوا من رزقه شيئا بقوله سبحانه وتعالى : ( نحن نرزقكم وإياكم ) وقال : ( نحن نرزقكم وإياكم ) .. ولم يقل نحن نرزقكم جميعا ؟ لأن الله سبحانه وتعالى يريد أن نعرف إنه لكل إنسان في هذه الدنيا رزق مستقل عن الآخر .. وهذا الرزق الذي قسمه الله سبحانه وتعالى لا يستطيع إنسان آخر أن يأخذ منه شيئا .. ومن هنا فالمولود لا يأخذ من رزق أبيه شيئا .. والوالد لا يأخذ من رزق ابنه شيئا .. ولأعلم أنني حينما أرزق بمولد أن الله سبحانه وتعالى لا يقسم رزقي بيني وبينه .. أو عندما أقتل المولود لن استأثر أنا برزق أكبر .. أبدا

ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا"31" )
أي: أن رزق هؤلاء الأبناء مقدم على رزقكم أنتم، ويمكن أن يفهم المعنى على أنه: لا تقتلوا أولادكم خوفاً من الفقر، فنحن نرزقكم من خلالهم، ومن أجلهم.
ونهتم بتوضيح هذه المسألة؛ لأن أعداء الدين الذين ينقبون في القرآن عن مأخذ يرون تعارضاً أو تكراراً بين هذه الآية التي معنا وبين آية أخرى تقول:

{ولا تقتلوا أولادكم من إملاقٍ نحن نرزقكم وإياهم .. "151" }
(سورة الأنعام)

ونقول لهؤلاء: لقد استقبلتم الأسلوب القرآني بغير الملكة العربية في فهمه، فأسلوب القرآن ليس صناعة جامدة، بل هو أسلوب بليغ يحتاج في فهمه وتدبره إلى ذوق وحس لغوي.
وإذا استقبلتم كلام الله استقبالاً سليماً فلن تجدوا فيه تعارضاً ولا تكراراً، فليست الأولى أبلغ من الثانية، ولا الثانية أبلغ من الأولى، بل كل آية بليغة في موضوعها؛ لأن الآيتين وإن تشابهتا في النظرة العجلي لكن بينهما فرق في المعنى كبير، فآية الإسراء تقول:

{نحن نرزقهم وإياكم .. "31" }
(سورة الإسراء)

وقد أوضحنا الحكمة من هذا الترتيب: نرزقهم وإياكم. أما في آية الأنعام:

{نحن نرزقكم وإياهم .. "151" }
(سورة الأنعام)

فلابد أن نلاحظ أن للآية صدراً وعجزاً، ولا يصح أن تفهم أحدهما دون الآخر، بل لابد أن تجمع في فهم الآية بين صدرها وعجزها، وسوف يستقيم لك المعنى ويخرجك من أي إشكال. وما حدث من هؤلاء أنهم نظروا إلى عجزي الآيتين، وأغفلوا صدريهما، ولو كان الصدر واحداً في الآيتين لكان لهم حق فيما ذهبوا إليه، ولكن صدري الآيتين مختلفان:
الأولى:

{خشية إملاق .. "31"}
(سورة الإسراء)

والأخرى:

{من إملاقٍ .. "151" }
(سورة الأنعام)

والفرق واضح بين التعبيرين: فالأول: الفقر غير موجود؛ لأن الخشية من الشيء دليل أنه لم يحدث، ولكنه متوقع في المستقبل، وصاحبه ليس مشغولاً برزقه هو، بل برزق من يأتي من أولاده.
أما التعبير الثاني:

{من إملاقٍ .. "151" }
(سورة الأنعام)

فالفقر موجود وحاصل فعلاً، والإنسان هنا مشغول برزقه هو لا برزق المستقبل، فناسب هنا أن يقدم الآباء في الرزق عن الأبناء.
ومادام الصدر مختلفاً، فلابد أن يختلف العجز، فأين التعارض إذن؟ وهناك ملحظ آخر في الآية الكريمة، وهو أن النهي مخاطب به الجمع:

{ولا تقتلوا أولادكم .. "31" }
(سورة الإسراء)

فالفاعل جمع، والمفعول به جمع، وسبق أن قلنا: إن الجمع إذا قوبل بالجمع تقتضي القسمة آحاداً، فالمعنى: لا يقتل كل واحد منكم ولده. كما يقول المعلم للتلاميذ: أخرجوا كتبكم، والمقصود أن يخرج كل تلميذ كتابه.
فإن قال قائل: إن الآية تنهى أن يقتل الأب ولده خوفاً من الفقر، لكنها لا تمنع أن يقتل الأب ولد غيره مجاملة له، وهو الآخر يقتل ولد غيره مجاملة له.
نقول: لا .. لأن معنى الآية ألا يقتل كل الآباء كل الأولاد، فينسحب المعنى على أولادي وأولاد غيري، وهذا هو المراد بمقابلة الجمع بالجمع. أما لو قلنا: إن المعنى: تجاملني وتقتل لي ابني، وأجاملك وأقل لك ابنك، فهذا لا يستقيم؛ لأن المقابلة هنا ليس مقابلة جمع بجمع. وقوله تعالى:

{إن قتلهم كان خطئاً كبيراً "31" }
(سورة الإسراء)

خطئاً مثل خطأ، وهو الإثم والذنب العظيم. وتأتي بالكسر وبالفتح كما نقول: خذوا حذركم، وخذوا حذرَكم. وكلمة:

{خطئاً .. "31" }
(سورة الإسراء)

الخاء والطاء والهمزة تدل على عدم موافقة الصواب، لكن مرة يكون عدم موافقة الصواب لأنك لم تعرف الصواب، ومرة أخرى لم توافق الصواب لأنك عرفت الصواب، ولكنك تجاوزته.

الله يجزيك الخير اخ فيصل
بصراحه رد مفحم ههه

كتير الفرق والطريقه للتصحيح جميله
افدتنا بمعلومات كتيره مهمه
وفقكك الله

>> تعليق بس >>
في عندي كمان خطأ املائي
القسطاس مش القسطاط
_________________
..............

صبرا يا غزه الجريحه
فبعد الصبر فرج ان شاء الله
واشتدي يا مقامه
فاملنا بك بعد الله كبير ررررر

الله يعطيكم ألف عافيه جميعاً

بس أنا لاحظت شيئ في أول الموضوع

يتم كتابة بسم الله فقط فيجب تكملتها أفضل وأثوب

وبعد إذن الأخوه تم التعديل بكتابة الجملة كامله

"ولا على رأي الشيخ كشك كان يقول عن الرأيس السدات الله بعتنا رأيس بينه وبين الرحمن والرحيم عداوه"

فكان السدات لما يبدأ الخطاب يقول بسم الله ويكمل

تقبلو تعليقي ومروري والله من وراء القصد

الله يجزيك الخير اخ محمد
شكرا للتعليق والتعديل د

بس احنا ما بدنا مرورك بس
وين التسميع يا مديرنا المحترم >> ؟؟

بانتظار
_________________
..............

صبرا يا غزه الجريحه
فبعد الصبر فرج ان شاء الله
واشتدي يا مقامه
فاملنا بك بعد الله كبير ررررر

شو يا جماعه
وين الهمه
لسه اول سوره هاي
مش حنخلص هيك

يلا سمعوا بدنا نحخلص السوره ونشد الهمه شوي
_________________
..............

صبرا يا غزه الجريحه
فبعد الصبر فرج ان شاء الله
واشتدي يا مقامه
فاملنا بك بعد الله كبير ررررر

بسم الله الرحمن الرحيم
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لها اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما \ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا \ ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا\ وءات ذا القربي حقة والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا \ ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا\ واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا \ ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فقتعد ملوما محسورا \ ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا